التقمص في الديانات البوذية والهندوسية

نواف مخائيل · #1 19-08-2008

الهندوسية أو البرهمانية هي الديانة المنسوبة إلى الإله براهما الإله الأكبر لقدماء الهنود وهو في اعتقادهم خالق الكون وإله البشر و هو أول الثالوث
الثالوث الإلهي المؤلف منه ومن شيفا وفيشنو إذ أن في صلب عقيدتهم أن الله تجلى تباعاًً في براهما ثم في شيفا وأخيراً في فيشنو .
يعتقد الهندوس أن الروح تنتقل من إنسان إلى حيوان أو نبات و أن الانسان ينتقل من حياة إلى حياة أخرى أفضل أو أسوأ بالنسبة للمؤهلات والقوة والضعف وأن كل إنسان يتقرر مصيره بالنسبة لأعماله
فالبعض يصبحون أغنياء والبعض فقراء منهم من يتمتع بالصحة والعافية ومنهم من يتأرجح بين الصحة والمرض منهم من يكون في أسرة نبيلة محترمة ومنهم من يكون متوسط الحال أو في ضعة اجتماعية وكل ذلك ليس من قبيل الحظ أو الاختيار بل هو بالنسبة لأعمال الشخص في حياته السابقة .
ويعتقد الهندوسيون أن التناسخ يرفع المخلوق ويحطه بحسب أعماله فإن صلح عمل الجماد أو النبات يكون في خلقته الثانية حيواناً وإن ساء عمل الحيوان يصبح نباتاً أو جماداً وإن ساء فعل الانسان يصبح حيواناً أو جماداً
والبوذيون كالهندوس يؤمنومن بالتقمص وكلاهما يعتقد أن الحياة الأرضية يتخللها عذاب ناتج عن رغبة الانسان في التمتع بالشهوات وملذات الدنيا وضعفه تجاه المغريات الدنيوية ولكي يتخلص من عذاب هذه الحياة عليه أن ينكر ذاته ويتحرر من الدنيويات التي تشده إلى الوراء وتبعده عن الروحانيات وذلك بالانفراد بنفسه وتوجيهها نحو الأصلح والأبقى فينسى دنياه نسياناً تاماً فيتقشف ويتحرر من العلاقات الأرضية فيصبح من الصوفية والتحرر بدرجة النيرفانا أي الذوبان في الروح الكلية
بهذا فقط ينقذ الانسان نفسه من الدوران في حلقة تعاقب الأجيال والأدوار
وإن أكثرية البوذيين يؤمنون بأن النفس تنتقل من جسد إلى جسد أرضي كي تتطهر وتصل إلى درجة النيرفانا فتنتقل عند إئذ إلى كوكب آخر
يتبع ...

نواف مخائيل · #2 21-08-2008

تجعل البوذية من الحلقة الدوارة رمزاً لسلسلة من الحيوانات التي تحددها مبادئ الكارما أو قانون السبب والنتيجة ومصداقا لهذا الاعتقاد فإنه على أنقاض القديم يتشكل الجديد وتتيح عجلة الوجود فرصا جيدة لتحسين مصائرنا وإن النار هي مصير الآثم أماالناقص فيقيض له التقمص أما الانسان المكتمل فيعود إلى الحياة في السماء هانئا مغتبطاً

من أبرز نواحي الفكر الهندي فكرة التقمص وقد ظهرت خلال القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد واتخذت شكلاً واضحاً وإن كانت معروفة منذ أقدم العصور وليس القصد من التقمص انتقال الأرواح من جسد إلى آخر فحسب وإن كان هذا هو المقصود في أول الفكرة إنما هو نتيجة لمذهب فلسفي أبعد أثراً وأعمق غوراً من ذلك فقد نشأت في الهند فكرة تنظر إلى الحياة نظرة قلق ورهبة وقال مفكروها بصيرورة لا تقاوم تقودنا حتماً إلى مصيرنا وعلة هذه الصيرورة فيما هو فاعل وما التقمص إلا مثالية هذه الصيرورة الناتجة عن السلوك الفردي

لقد كانت الهند في القرن السادس قبل الميلاد فريسة قلق ميتافيزيقي وهذا القلق أدى إلى حلول كان لها في الفكر العالمي صدى بعيد فالخوف من الرجوع إلى الحياة بعد الموت وبالتالي الخوف من الموت بعد كل عودة جديدة إلى الحياة حمل مفكري الهند على التفتيش عن طريقة تمكنهم من الخلاص .
فلئن كانت الحياة عبودة والواقع شراً فعلى الانسان أن يسعى إلى الانعتاق من الحياة والواقع وقد يكون هذا الانعتاق عن طريق المعرفة أو يكون عن طريق آخر لا يستطيع الجاهل ولوجه والسير فيه

يتبع

نواف مخائيل · #3 28-08-2008

لقد وضع الهنود مسألة الخلاص في المرتبة الأولى من اهتماماتهم لكنهم وضعوها على الصعيد الفلسفي لا على الصعيد الديني وراحوا يسعون لايجاد منفذ للانطلاق والتحرر
كان الحل الذي وجدته اليوغا لتحقيق هذا التحرر دعوة إلى السيطرة الكاملة على النفس والروح لا لقهر الجسد واحتقار الروح بل لبلوغ الاستقلال الذاتي الذي يجعل الانسان سيد نفسه وسيد العالم

معنى اليوغا: كلمة سنسكريتية تعني الاتحاد وهي تطلق على الحياة الصوفية في الهندوسية وهي حياة يراد بها أن تخلص الانسان من وهم العالم الحسي ليتحد بروح الكون

في أحد الكتب الهندوسية المقدسة يقول كريشنا لأرجونا بصدد الاعتقاد بالتقمص :

(( كما تمر النفس المتجسدة باستمرار في هذا الجسد من الطفولة إلى الشباب إلى الشيخوخة هكذا تنتقل النفس عند الموت إلى جسد آخر لا يضطرب المحقق لذاته بمثل هذا التغيير ))

(( كما يرتدي الانسان ثياباً جديدة ويلقي بثابه البالية بعيداً هكذا ترتدي النفس أجساداً مادية جديدة وتلقي بالأجساد البالية جانباً ))

تعب المشوار · #4 28-08-2008

التقمص كفكره ممكن
مع أني ما بعتقد فيه
في أسئله كتيره ممكن تنطرح
شكرا على المعلومات والطرح الجميل

نواف مخائيل · #5 31-08-2008

الأخ تعب المشوار
شكراً على مرورك
أريد أن أقول أنه ليس من الضروري أن يؤمن الكاتب أو القارئ بما يكتب أو يقرأ
كلنا نعرف معلومات شبه كاملة ومفصلة عن المعتقدات المسيحية والاسلامية
وذلك لأن هذه المعتقدات هي المعتقدات السائدة في مجتمعنا
أما بالنسبة لبعض المعتقدات الوثنية بالاضافة للمعتقدات اليهودية فمعظمنا لا يعرف عنها إلا القليل ولهذا أنا أحاول التطرق لمثل هذه المعتقدات
شكراً لك على كل حال

نواف مخائيل · #6 24-09-2008

جاء في كتاب (منو سمرتي ) كتاب التشريع المقدس لدى الهندوس:

فقرات عديدة قائلة بأن الانسان يجازى على أعماله الصالحة والفاسدة
وأن الأعمال التي تنبعث من القلب ومن اللسان ومن العقل إما أن تكون نتائجها صالحة أو سيئة وإن طبقات الناس من وضيع ومتوسط ورفيع إن هي إلا نتائج الأعمال :

(( على الانسان أن يسعى دوماً في الصالحات بعد أن علم ما لصالح الأعمال وسيئاتها من أثر في التناسخ ))

(( من كان متمتعاً بصفة الصلاح يصل إلى درجة الآلهة ومن كان متمتعاً بصفة الهمة يصل إلى درجة الانسانية ومن كانت صفة الظلمة غالبة عليه يبقى حيواناً ))

التقمص في رأي المفكر الهندوسي المعاصر راما كريشنا:

إن عودة الانسان إلى الحياة من جديد بشكل أو بآخر تحددها الخواطر التي مرت بذهنه في لحظة موته لذلك فإن المواظبة على طقوس العبادة ترتدي أهمية خاصة من أجل تحرير العقل كلياً من المشاغل الأرضية ويصبح ذكر اسم الله ملازماً لتفكيرنا في جميع الحالات والأوقات حتى في لحظة الموت
وبذلك نعود إلى الحياة من جديد بشكل أفضل ووجود أمثل وربما في عالم أفضل من هذا العالم

سأل أحدهم راما كريشنا السؤال التالي :

هل الانسان محكوم بالعودة ثانية إلى الحياة الأرضية إذا لم يفكر بالله ساعة موته حتى ولو كان قد قضى معظم حياته وهو يفكر فيه ؟
فأجابه راما كريشنا :

إن البشر يفكرون بالله غالباً ولكن ينقصهم الايمان القوي به والتفكير المستمر بأمور الحياة الأرضية يشبه وضع الفيل الذي ما إن يغسل صاحبه عنه الأدران والأقذار حتى يعود فيتمرغ في الوحل فلو أن صاحبه اقتاده رأساً بعد غسله إلى ياخوره لما وجد الفرصة لكي يوسخ جسمه من جديد كذلك الانسان إذا حصر فكره في الله ساعة موته فإن روحه تكون قد تطهرت كلياً وينجو نهائياً من خطر الولادة من جديد في العالم الأرضي

نواف مخائيل · #7 24-09-2008

وهذه لمحة عن التقمص في فكر الشاعر الهندوسي المعاصر طاغور

تأثر الشاعر الهندوسي المعاصر رابندرانات طاغور بالكتب الهندية المقدسة وبخاصة في كتاب (( بغفاد - غيتا )) كما أنه أعجب بشخصية أرجونا فاتخذه بطلاً لمسرحيته ( شيترا) يقول فيها مشيراً إلى اعتقاده التقمصي :

(( من تراه يكون هذا الفتى ؟ أهو واحد من عبيدي في حياة لي سالفة وقد تبعني كأعمالي الصالحة ليتجسد في حياتي هذه ؟ ))

وفي موضع آخر يقول :
بلا ريب سأقف مشدوداً إذا ما عدنا والتقينا يوماً في حياة مقبلة ومشينا على ضوء عالم آخر بعيد جداً ))
ثم يقول :
(( لقد حَسُن في عينيكَ فجبلتني لا نهاية لي . هذه الكأس الواهية تفرغها مرة بعد مرة ثم تملأها أبداً حياة طرية ))


Powered by vBulletin® Version 3.7.0 Copyright ©2000 - 2008, Jelsoft Enterprises Ltd. Search Engine Optimization by vBSEO 3.0.0 ملاحظة هامة: المواضيع و المشاركات المطروحة في المنتديات لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الموقع و مشرفيه و إنما تعبر عن رأي كاتبيها.