( الموشحات والقدود ) حلبيّـة أم حِمْصيّـة ؟

هناك كثيرون من العلماء والشعراء ظلوا مغمورين وهم ممن كانوا مبدعين في آثارهم الأدبية والشعرية . والغريب أن نجد كثيراً من المحدثين قد استمدوا أفضل ما عندهم من التراث الذي خلّفه هؤلاء الأعلام, ولم يكلّفوا أنفسهم عناء الإشارة إليه بشكل من الأشكال تلميحاً أو تصريحاً
ويبدو أن السرقات الأدبية والفكرية ولا سيّـما لدى الناشئة من الشعراء والكتّاب قد انتشرت انتشاراً كبيراً في وطننا العربي فاختلط الصالح بالطالح, وغام الحق في الباطل وهكذا ضاع الحق وسُلِب الفكر والإبداع من أصحابه ليدّعيه غيرهم ممن استولوا على حقوق هؤلاء المبدعين, ذلك لأنهم قصّروا عنهم فلم يجدوا أمامهم غير الإقتباس والتقليد دون أن يشيروا إلى هذه المصادر التراثية التي استقوا منها.
حفـّزني إلى الإشارة إلى هذا الأمر الخطير ما لاحظته في ديوان الشاعر الحمصي ( أمين الجندي ) الذي كان علماً من أعلام الشعر في العصر العثماني وقد توفي سنة ( 1841 م) .
وأبرز ما لاحظته أنه نظمَ في بعض الأغراض من النبويات والنسيب والغزل والخمريات, وخصَّ الغنائيات بأكثر من نصف الديوان حيث عقد باباً فيه بعنوان القدود اللطيفة والأناشيد الظريفة ), والملاحظ أن الموشحات قد تطورت عند الشاعر فكان مجَدّداً لها بتطوير جديد يتناول أوزانها وشكلها ومضمونها, وسمّاها القدود, وهي تتميّز باسلوب خاص بالشاعر لم نعرفه لدى شاعر آخر مشرقي أو مغربي, وتطورت هذه القدود الحمصية حين انتقل الشاعر إلى دمشق فأخذت منها رقـّة طبيعتها وثراء صوفيّتها فأصبحت القدود الحمصية هي القدود الشاميّة, وكان الشاعر يكرر ذِكر الشّال السليمي (نسبةً إلى سلمية, وهي بلدة سورية قريبة من حمص) . وفوجئت حين اطلعت على هذه القدود, واتضح لي أنها هي الأصل والينبوع الذي استمدّ منه شعراء القدود المعاصرين وأخذها منهم المغـنّون والمطربون الذين لم يؤدّوا الأمانة كما يجب ولم يشيروا إلى هؤلاء المبدعين المبتكرين الذين سبقوهم إليها .
ونجد النصوص كاملة مأخوذة بألفاظها وأوزانها ورويها ولحنها الغنائي المسجّل بجانب كل
قدّ ية من قدود الجندي. وهذه شواهد من ديوان الجندي:
ليس منّا من يجهل مقطوعة المطرب العراقي ( ناظم الغزالي) وهي:
عـيَّرتني بالشَّيب وهو وقــارُ ـــــــــ ليتها عَـيَّرَت بما هو عار
إن تكن شابت الذ وائِب مِنـّي ـــــــــ فالليالي تـُزينها الأقمـــار
هذان البيتان لا يدري إلاّ القليل أنهما بعض أشعار الجندي الحمصي. والآن لن وقفة مطوّلة عند القدود المنسوبة إلى حلب , وهي اسطورة غير صحيحة , إذ اتضَحَِ أن معظم ما لحّـنه مطربنا الحلبي إنما هو للجندي نفسه نظماً ولحناً كما هو وارد في الديوان, وتسميتها من قِبَل من سطوا على قدود الجندي لا يسمح لنا أن ننسبها إلى غير مبتكريها ومبدعيها . لسنا ضد نشوء موشحات حلبية تنسجم مع طبيعة حلب, ولكننا لا نقبل أن نأخذ الموشحات الحمصية ـ الشامية التي نظمها من تغنـّى بالشالات السليمية وتنسب لغيره.
وجدير بالذكر أن القدود والأناشيد تؤلّف معظم مافي ا لديوان إذ بلغ عددها حوالي مئتي قدّية, ولا بد لنا , توضيحاً لما نقول , أن نشير إلى القدود التالية:
القدّية الأولى:
تتألف هذه القدية من لازمة أحادية وخمسة أدوار مزدوجة, مطلعها:
يا صاح الصبر وهي مني ـــــــــــ وشقيق الروح نأى عني
وهي كما ذكر في الديوان (( عروض ( يامِ الشّـال) نوى )).
القدّية الثانية:
تتألف هذه القدية من لازمة مزدوجة وعشرة أدوار زوجية ومطلعها قول الجندي:
هيّمَـتني تيّـمتني ـــــــــــ عن سواها أشغلتني
عاتبي ماذا عليها ـــــــــــ باللقا لو أتحفتني ؟
وهي كما ذَكَرَ في الديوان (( عروض ( جوجحتني مرجحتني ) رهاوي )),ويتضمن هذا الموشح ذِكر الشّال, وهو : تسدل الشّال السليمي ـــــــــ فوق أعطافٍ شجتني
ومنها أيضاً: حـبّـذا وادي حـمـــاة ــــــــــ لي بها أُ سدٌ حمتني
يا بني جيلان ذكرى ــــــــــ جدّكم قـد أطربتني
واختتم هذه القدية ذاكراً إسمه كعادته في قصائده وقدوده:
ما أمين الحب نادى ــــ هيّمتني تيّمتني
القدّية الثالثة:
تتألف هذه القدية من لازمة أحادية وأربعة أدوار ثنائية ومطلعها قول الجندي:
يا غزالي كيف عَـنـّي أبعدوك ؟ ــــــــــــ شَـتّـتوا شَملي وهجري عوَّدوك
وهي كما ذكر في الديوان ( عروض أصبهان) . وفيها يتحدّث عن ريم الفلا قائلاً:
قلت : رفقاً يا حبيبي قال : لا ــــــــــ قلت : راعي الودَّ يا ريم الفلا
القدّية الرابعة:
تتألف هذه القدية من لازمة رباعية ودورين رباعيين ومطلعها قول الجندي:
بين قيصوم وربوة ـــــــــــــ قد ربي هذا الغزال
وقد غـُنـّي هذا القد في مسلسل للفنان الكبير الأستاذ صباح فخري وهو مذكور في الديوان ولحنه ( سماعي اقصق ) كما هو الأمر نفسه في سائر القدود.
لم يقتصر الأمر على الفنانين المطربين الذين أخذوا من الديوان عشرات القدود دون الإشارة إلى المصدر الذي استقى منه , وإنما تجاوزهم إلى المنشدين الد ينيين في الإحتفالات والمناسبات ومنهم المنشد توفيق المنجد الذي استمد من الديوان نبويته الرائية:
رب إني قصدت بابك فاشهــد ــــــــــ بمقامي وما إليه يصيـــــــر
يا عـظيماً يرجى لكل عـظيـم ــــــــــ وعـلى كـل ما يشـاء قـديــر
يا مجيب المضطر مهما دعاه ــــــــــ يا إلهي أنت اللطيف الخبير . إلى آخر القصيدة النبوية.
الرائد والإقتباس:
مهما يكن من أمر هذا كله, فلا بد من الإشارة إلى أن الشاعر الجندي كان رائد القدود ومبدعها في العصر العثماني ولا يضيره أن يقتبسها المحدثون لأن هذا يدلنا على أهمية هذه الأناشيد الغنائية, ولكن من الوفاء أن نحفظ للسابقين حقوقهم وأن نعترف بفضلهم, لا أن نسطو على آثارهم وأشعارهم وألحانهم .
وهكذا يتضح مما تقدّم معنا أنه لا وجود للقدود الحلبية, وإنما هي حمصية مطبوعة بالطابع الشامي ومتشحة بالوشاح الصوفي والشال السليمي , فهي وليدة بيئة على ضفاف العاصي , وهي التي أعطتها رقتها وجرسها وعذوبتها, وتسميتها بالحلبية جور كبير وظلم نلحقه بالشاعر المبدع الحمصي ( أمين الجندي) لأنه الرائد الذي أبدع ذلك.

بقلم: الدكتور عمر موسى باشا
رئيس قسم اللغة العربية وآدابها كلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة دمشق

( مجلة العربي ـ العدد 361 ـ كانون الأول 1988 )