إن أهمية الشعر باللغة المحكية ليس في أنه الأقرب شعبياً على المتلقي بما يحاكيه بشكل بسيط وفعال، بل تكمن أهميته في كيفية ممارسة الطرق والمدارس النقدية الحديثة عليه لتخرجه من حصاره، إذ إن هذه القضية أثيرت في فترة الستينيات من القرن المنصرم لدى (مارون عبود ـ وسعيد عقل ـ وجبر ضومط) عندما وصل الشعر باللغة المحكية، إلى أعلى حالاته الإبداعية وكانت تلك الآراء متأرجحة بين معارض وموافق حتى وصل بالبعض من الشعراء والمشتغلين في ذلك الحقل وهو (سعيد عقل) إلى المغالاة لدرجة تكوين معجم لغوي خاص باللغة المحكية والسعي للخروج عن الفصحى، والمطالبة بالعامية لغة للأدب. ومُورس ذلك لدى ميشيل طراد، وأسعد سابا وسعيد عقل نصاً ونقداً، باعتبار أن المحكية تعبر عن العصر وتطوراته خاصة في مسألة الأدب والشعر، وربما كي يبتعد الشاعر ميخائيل عيد عن هذه الإشكالات التي ظهرت وقتئذ، وكي لا يكون في مواجهة مع المتشددين والمتمسكين بالفصحى وضع شعره المحكي تحت عنوان (زجل) ، لكن من القراءة الأولية لشعر ميخائيل عيد يتضح أنها لا تقع في حقل الزجل وحده والذي هو حقل محدد الشكل والسمات والبناء الفني، بل إنه يمتلك لغة مفتوحة الأقاصي ولا تقف عند حدود إلا في مواقع قليلة كان يقترب من شكل الزجل هنا ومن العتابا في أماكن أخرى.
والشاعر المبدع هو الذي ينطلق من المغايرة والاختلاف، في تحرير اللغة من صنميتها، وهذا لا ينطبق على اللغة الفصيحة فقط، بل و(اللغة المحكية) أيضاً وذلك بتغيير العلاقة بين الدال والمدلول، أي الانزياح عن العادي بخرق ذلك الثابت حتى في اللغة المحكية لكي تسمو عن المتداول والمطروق عن أي جملة يومية، وهذا ما يميز الشعر عن غيره.
فالشاعر ميخائيل عيد أحد أهم شعراء اللغة المحكية في سورية، إذ اشتغل في هذا النوع من الشعر على إظهار جماليات اللغة العامية وإخراجها من إطار الزجل الذي كان يحاصرها آنذاك ويحدُّها بحدود الوضوح والمباشرة والخطابية دون الاعتماد على الإيحاء والرمز، مثله مثل كبار شعراء اللغة المحكية في لبنان (سعيد عقل ـ ميشال طراد ـ والسبعلي وغيرهم..) وبرغم تعدد الأجناس الأدبية التي تناولها الكاتب خلال فترة حياته الكتابية من قصة وشعر ومقالة وترجمة..، إلا أنه لم يفارق الشعر المحكي طوال حياته الإبداعية على صعيد الحقول الأدبية كافة. والدليل على ذلك الفترة الزمنية البعيدة بين المجموعات الشعرية الثلاث فالأولى (حكايات وغناني عام 1970) والثانية (ورقات من دفتر عمر عام 1985) والثالثة (ورد وسنديان عام 2000) . هذا إن دل على شيء فإنما يدل على سيطرة هاجس الشعر باللغة المحكية على الشاعر، إذ هو الأقرب إلى الأحاسيس ولديه القوة الساحرة في التصاقه بالمكان الأول وهو (مشتى الحلو) .
و من اللافت على هذا الصعيد الإقلال نسبياً قياساً على الضروب الأخرى من الكتابة، إلا أنه عالج في تلك المجموعات الثلاث العديد من القضايا الإنسانية والوطنية وحتى الحياتية المعيشة من خلال المسرحيات التي كتبت باللغة نفسها أيضاً.
ينطلق شعر ميخائيل عيد باللغة المحكية من موقع المغايرة والاختلاف والخروج عن العادي، والتمرد على القائم في تلك الفترة من أشكال متعددة للشعر سيطر عليه الالتزام بنمط محدود المعالم فنياً وشكل محدد لا يتعدى (العتابا أو الزجل) ، فبقيت الجملة الشعرية في تلك الصنمية معتمدة على الخطابة والمباشرة والوضوح، إلا أنه من موقع الروح الإبداعية المتجددة لديه خرق تلك المفاهيم وجعل اللغة المحكية البسيطة وأشياءها أكثر رقياً:
(والوجه.. قديسة وهالإيدين
خشنين من كتر الضنى وحلوين
نبعين من رقة وحزن
نبعين من لطف وحنان ولين
والعمر طاحونة شقا
والذكريات طحين) ص29.
فالمفردة لم تعد بالنسبة للشاعر تلك التي تدل على حالات بسيطة نفعية، بل ارتقت إلى مستوى عال من الحساسية، (الطاحون) تلك المفردة التي ارتبطت ارتباطاً كلياً بالخبز والعيش والحياة المعيشة، لكنها لدى ميخائيل عيد ارتقت لتلامس الروح بتعبها وشقائها ولتتكئ على تلك الذكريات التي أفرزها العمر. فالعمر لم يعد هنا ذلك الزمن الممتد من الولادة إلى الموت، بل الطاحون الذي يفرز شقاء العمر وتعبه. وكما ذكر سعيد عقل في تقديمه للعديد من مؤلفات الشعراء المحكيين فإن اللغة الشعرية في الشعر المحكي ترتقي عن العادي ـ الحياتي اليومي ـ بأنها لا تشير إلى الشيء نفسه بل توحي إليه إيحاءً منطلقةً من بساطة الواقع وطبيعته. فالشعر يجعلها أكثر قرباً إلى أحاسيس الناس من خلال وضع المفردة بمكان قد يخلخل به أفق انتظار المتلقي.
(تمتم: صباح الخير
واندار ومرق
ونسيت حالي وماعرفت احكي
تلفتت ع الزنبق حني راسو وتكي
وبقيت أتحرق
وشوخفت
ياخدني البكي) ص10.
وعلاقة الشاعر بأشيائه هي علاقة أكثر حميمية وتصوفاً أو لنقل أكثر وجودية، حتى لا يمكن للمتلقي فرز الشيء عن ذات الشاعر بل تكون هي نفسها التي تتوجع وتتألم وتحب، ميخائيل عيد بشعره العالي الحساسية أنسن الأشياء وألبسها لبوس رؤية البشر. فلم تكن شكوى الشاعر متذمرة من سقف بيته المهترئ والذي يحول شتاءهم إلى لعنة، بل كانت شكوى في منتهى الشاعرية، إذ إن لسقف بيت الشاعر رقة قلب يخجل من طلب المطر المتزايد والملح على أن يتسرب إلى المنزل، ذلك السقف يوافق بكل رضا ورقة وعذوبة على عناد المطر في التسلل إلى البيت:
(وسقفنا من كتر ما قلبو رقيق
كل ما شمّ الشتي بيسقي الحصير) 123.
واللافت أن الشاعر جعل المتلقي يصاب بحالة أشبه بالعشق بينه وبين الأشياء فالبيت الذي يسكن ما هو إلا متحف صغير يحوي أشياء بسيطة وعتيقة، تلك الأشياء إذا ذكرت دون الشاعر تكون أشياء هامشية ولا معنى لها مرتبطة بموقعها فقط، لكن لدى عيد ترتقي فوق مضامينها الحياتية لتصعد إلى أعلى مستوياتها الجمالية فتفتح الآفاق إلى أقصاها، وتندرج المفردات في مسرح صغير تتحاور فيما بينيها لتصل إلى المتلقي شكواها المستمر من وجع الحياة والعمر التعب.
(في بيتا المتحف العاكلشي احتوى
أمي وأنا وجيجاتنا منسكن سوى) ص121.
لدى الشاعر قدرة على إثارة الكثير من تفاصيل الحياة اليومية عند الإنسان بفرحه وحزنه، وألمه وسعادته، فالشاعر لا يشير بوضوح إلى تلك الثنائيات، بل يرمز لتلك الحالات برموز تثير التساؤل لدى القارئ، فهذا العمر الذي تخرج من جنباته الأيام والساعات ولا يبقى منها سوى تلك اللحظات الأكثر افتعالاً لدى الإنسان، لحظة فرح أو حزن.
(زوبع بصدري الحزن وانساح الأسى
الدنيا مسا وشوصعب يا حزن المسا
تطلع صور وتضيع في موجة ضباب/
ويكر خيط رفيع من عمر انتسى) ص76.
وأخيراً لابد من الإشارة إلى أن لدى الشاعر أعمالاً مسرحية غنائية كبيرة نشرت في المجموعات الثلاث الآنفة الذكر كانت أكثر بساطة باعتبارها تعتمد الحوار في كثير من مواقعها، وعالج في مجموع المسرحيات قضايا إنسانية ووطنية، للحديث عنها نحتاج إلى باب أوسع كي يأخذ حقه في الدراسة والنقد، وهنا يأتي السؤال الذي يطرح نفسه بعد هذه القراءة، هل يمكن أن يصل الشعر باللغة المحكية إلى حالته الأخيرة متجاوزاً الوزن والقافية، أي يصبح شعراً حراً لا يعتمد على القائم في أشكاله كما حدث في الشعر باللغة الفصحى؟